那天下午，日惹的阳光直射头顶，我们的车停在一扇紧闭的大门前。帕库阿拉曼寺，一座静静地矗立在市中心的小宫殿，仿佛远离了街道的喧嚣。
门后，几名仆人静静地守卫着，仿佛他们几个世纪以来一直是这片风景的一部分。我下了车，走上前去，表达了想参观的意向。一位仆人，我们姑且叫他帕克·乔科吧，礼貌地告诉我，停车场在侧院。我们被引导左转，再右转，最终在帕库阿拉曼寺院内找到了一个宽敞的停车场。
车停好后，我们回到了帕库阿拉曼大清真寺的门口。大门呈白色，屋顶呈小型金字塔形，是爪哇建筑的典型特征，顶部清晰地写着“Masjid Besar Pakualaman”。屋顶中央是Pakualaman的标志，由金色字母“PA”以及翼形和皇冠装饰组成。
入口大门正中央有一块牌子，上面写着“terus mulia terusto raharjo”，在印尼语中意为“通往繁荣之路”。
自Pakualaman王朝初期以来，清真寺一直是宫殿布局的重要组成部分，将精神与力量融为一体，形成和谐的空间。
我在大门前驻足片刻，欣赏着装饰和铭文。山墙饰（门框的三角形表面）上刻有年份“1884年8月7日”（帕库阿拉姆五世统治时期），下方用爪哇语铭文写道：“wiwara kusuma winayang reka”。山墙饰面饰有对称的三角形花卉图案。两侧分别刻有大写字母“PA”和“X”，象征着这座寺庙的现任统治者是帕库阿拉姆十世。
穿过大门，我们进入寺庙并在留言簿上签名。入口旁边有一块欢迎牌，上面写着“Sugeng Rawuh”，并绘有两位身着爪哇服饰的朝臣。透过门缝，可以看到一个整洁宽敞的内部庭院，树木葱茏，花园翠绿，远处还有一座巨大的乔格洛式屋顶凉亭。 “Sugeng rawuh”这句问候语简洁却温暖，仿佛在强调帕库阿拉曼神庙不仅是皇室的居所，也是所有怀揣善意而来之人的家。
正门：Regol Danawara
Pak Joko再次热情地欢迎我来到帕库阿拉曼神庙。我从里面回头望向正门。
“这座门叫做Regol Danawara，”Pak Joko再次说道，并解释了我眼前看到的数字“7-8-1884”的含义。它们象征着帕库阿拉姆五世的统治时期，他对宫殿的许多部分进行了改建。近15米宽的入口就像一张通往另一个世界的巨口。我缓缓行走，回头望向那扇大门，它仿佛象征着这座建于1813年的小公国的权威。
我简短地询问了之前看到的那座大清真寺的历史，Joko先生解释说，Puro Pakualaman大清真寺建于公元1831年，由Sri Paduka Paku Alam二世建造。这座清真寺的建筑和布局与爪哇宇宙观中的“四大哲学”（macapat philosophy）息息相关。“四大哲学”被解读为生命的四大要素，或者说生命的意义。
这包括东、西、南、北四个方向。这座清真寺的建筑风格与Puro Pakualaman的建筑风格密不可分，以黄色为主色调。
Gedhong Parangkarsa。
我们以Pura Pakualaman美丽的建筑为背景拍照。我们首先前往西侧的Gedhong Parangkarsa建筑。
屋顶呈马鞍形，西端与周围建筑相连，东端与相邻建筑 Bangsal Sewatama 的屋顶相连。这座建筑曾是 Paku Alam 儿女的婚宴场地，也曾用作客房。建筑北侧有一座亭子，是专门用来准备食物（bujana）的房间。
Pendapa Agung：Bangsal Sewatama
隔壁的建筑是 Bangsal Sewatama，这是一座大型亭子，用于举行官方仪式和招待会。它长约 40 米，宽约 30 米，40 根木柱支撑着三层金字塔形的屋顶。大理石地板反射着昏暗的光线，营造出一种庄严而又低调的氛围。亭子旁边还有一些其他房间，例如中国厅和 Srikaya 楼，它们曾经被用于特殊用途。Pak Joko 用印尼语（偶尔夹杂着爪哇语）如此解释道。
我想象着士兵列队、甘美兰演奏、宾客们静坐聆听公爵布道时的氛围。Pak Joko 甚至解释了大厅各层按等级划分的座位。
Gedhong Purwaretna
东侧矗立着雄伟的 Gedhong Purwaretna，建于 Paku Alam VII 统治时期，由 Paku Buwono X 协助建造。其印度风格的正面装饰着带有花卉和几何图案的彩色玻璃。这座建筑曾作为休息场所，融合了爪哇风格与 19 世纪的现代元素。
Dalem Ageng Prabasuyasa
Pak Joko 还解释说，Pura Pakualaman 的核心是 Dalem Ageng Prabasuyasa，即传家宝的居所和中心。中央、西部和东部的 senthong 房间蕴含着难以言喻的神秘气息。这里存放着祖传的宝物，其他房间则用作休息室、衣帽间和储藏室。遗憾的是，游客不得进入。达勒姆阿根（Dalem Ageng）外观静谧，但任何人都能感受到它的墙壁承载着从殖民时代到共和国的悠久历史。
塞瓦伦加厅（Sewarengga Hall）和甘多克厅（Gandhok）
达勒姆阿根（Dalem Ageng）北面是邦萨尔塞瓦伦加厅（Bangsal Sewarengga），这是一座类似乔格洛（joglo）的建筑群，东西两侧各有房间。甘多克库隆厅（Gandhok Kulon）和韦坦厅（Wetan）是帕库·阿拉姆（Paku Alam）儿媳兼王后的住所。它的四坡屋顶简洁，但周围的走廊营造出温馨的宅邸氛围。
格宏·马埃拉卡卡厅（Gedhong Maerakaca）
格宏·马埃拉卡卡厅（Gedhong Maerakaca）同样引人注目，它有两层楼高，由范德比克（van der Beek）设计。楼上是客厅，墙壁上装饰着印度风格的彩色玻璃。从这里，寺庙的居民们或许可以眺望远方，见证日惹的变迁。
Gandok Keliling 和后院
我们走回正门，环顾四周。整个建筑群被 Gedung Keliling 环绕，Gedung Keliling 是一堵墙和一处围墙，不仅用作围栏，还兼作居住空间和其他功能。
据 Joko 先生说，寺庙后方有一个宽敞的庭院，曾是忠于公爵的小型部队 Pakualaman Legion 的训练场。如今，这片占地近一公顷的庭院显得空旷，但士兵们的足迹似乎仍然刻在泥土上。
历史足迹与修复
自 1813 年 3 月 17 日由 KGPAA Paku Alam I 正式创建以来，寺庙经历了多次修建和翻修。地震、领导层的更迭以及新的需求不断改变着寺庙的面貌。帕库阿拉姆二世时期，清真寺和佩尔萨达（Persada）建筑拔地而起。帕库阿拉姆四世时期修复了地震造成的破坏，帕库阿拉姆五世时期增建了其他建筑，而帕库阿拉姆七世时期则建造了普尔瓦雷特纳（Purwaretna）和马埃拉卡卡（Maerakaca）建筑。2013年至2021年期间进行了现代化修复，确保建筑依然坚固耐用，温馨宜人。
在周围建筑的一侧，有一个房间用作帕库阿拉姆神庙博物馆。遗憾的是，该博物馆目前正在翻修，所以我们无法参观馆内藏品。
神庙内至今仍保留着两口相同对称的白色水井。东侧的水井名为苏穆尔·普特里（Sumur Putri），意为“公主井”。井水至今仍在流淌，并被人们使用，据说具有多种治疗功效，包括使洗脸的人恢复青春。西侧的水井是苏穆尔·贾勒（Sumur Jaler）的源头。据说，这眼泉水是克拉顿家族（Kraton）的子女在婚礼仪式上沐浴的泉水。
我从寺内回望达纳瓦拉（Danawara）大门，欣赏着帕库阿拉曼寺（Pura Pakualaman）整洁宽敞的内院。从寺内望去，一条笔直的白色石板路通向正门，此前从外面是看不到正门的。道路两旁是绿意盎然的花园、树木和对称排列的大型花盆。两旁，长长的红色屋顶建筑鳞次栉比，给人一种井然有序的感觉，同时也凸显了传统爪哇建筑风格与殖民时期风格的融合。
寺内弥漫着宁静有序的氛围——宽敞开阔的空间，干净整洁，仿佛在强调这座寺庙不仅是皇室的居所，更是爪哇和谐的象征：cetha（干净整洁）。
等待周六克里旺节
参观结束后，我们准备回家。然而，在离开寺庙前，帕克·佐科的仆人温柔地建议道：“20号，周六克里旺节，来吧，Wonten ubah Prajurit。” 我顿了顿。这邀请很简单，却意义非凡。
Ganti Dwaja 仪式不仅仅是一个仪式，更是 Pakualaman 脉搏的一部分，在这个快节奏的时代，它依然生机勃勃。
Ganti Dwaja 仪式每周六克里旺节（爪哇历法每35天）举行一次。
“Ganti Dwaja”象征着寺庙守卫士兵的换岗仪式，守卫士兵由两支队伍组成：龙目岛阿邦队（Lombok Abang Brigade）和普朗基尔队（Plangkir Brigade）。
主要的游行仪式是将 dwaja（部队旗帜）从值班士兵移交给接班士兵。
仪式还包括军队阅兵和文化表演，在帕库阿拉曼宫广场/Alun-Alun Sewandanan Pakualaman举行。
2025年9月20日星期六，克里旺节（Kliwon）将是一个特殊的日子。在小小的广场上，士兵们身着传统制服列队行进，旗帜更换，传统音乐伴奏着游行队伍。我想象着当时的氛围：优雅、庄严，却又向所有想要见证的人敞开。正如我在留言簿上看到的留言：Sugeng rawuh。
帕库阿拉曼宫以其朴素的风格，告诉我们历史并非毫无生气。它通过建筑、士兵、仆人，甚至来访的宾客，呼吸着生命。在克里旺节星期六，这段历史将再次流动，穿越时空，迎接每一位在场的人。
